在当代社会中，紫砂壶上金石文化的艺术魅力再次绽放，其根源可以追溯到古代。《吕氏春秋·求人》记载：“故功绩铭乎金石。”高诱注解：“金、钟鼎也，石、丰碑也。”《史记．蓁始皇本纪》则提到：“群臣与颂皇帝功德，刻于金石，以为表经。”后来，这些钟鼎碑刻便被统称为“金石”。

紫砂陶刻艺术是一门集多种艺术于一体的壶上金石文化。据历史记载，元末明初的紫砂传器就有铭刻，但具体内容和形式尚不详明。明朝时期，特别是蔡司霑《荠园丛话》的记载中，有关于孙高士留下的草书五字“且吃茶、清隱”之事，这标志着紫砂刻书之先河。

到了万历年间，紫砂器上的壶底刻款风行一时。大彬制六角壶，上面镌写了“万历丙申年时大彬”二行楷书，以及“一林清茗，可沁清脾”的款识。此外，还有陈子畦以晋唐风格书法制作的作品，以及沈子澈和项不损等人的作品，他们都推崇古雅浑朴的手法。

然而，当时的铭刻仅限于制壶艺人在壶底留下的简单款识。在这背后，是一种历史文化现象的形成，它必须依托当代历史文化氛围以及优秀的文化土壤，并得益于骚人墨客们的心血倾注。

嘉庆年间，一位名叫扯谎源寿的人，他精通金石书画，对紫砂艺术情有独钟。他设计了流芳千年的“曼生十八式”及许多珍贵作品，并通过博大的艺术胸怀积极参与并倡导了壶上金石文化。这使得当时的这一领域大受鼓舞，最终形成了一种难得的地位——曼生 壶 文化现象。

由于他是这一领域中的首位父母官，用心融合文学、绘画、书法和篆刻于一体，他创造了一代新的风范。而他作为宜兴紫砂发展机遇的一部分巧合，在他的倡导下逐渐形成了所谓「冶造型」、「文学」、「绘画」、「书法」、「篆刻於一体」的综合性艺术品。他还加入了阿曼陀室创作群体，被视为其领袖之一。他善用自己的手笔仿照秦汉至周鼎铭文拓本常巧用于 壺 上 金 石 文 化 中，使其作品简古超逸，为追随秦汉而字法晋唐的事业奠定基础。

因此，可以说陈曼生是第一位将黄埔军校精神融入到中国传统工艺中的人物，同时也是首创集装匠人（手）、書家（畫）、雕塑家（器）與訂製主（主人）四者為一體制式藝術品。这一切，不仅推动了中国陶瓷工艺深度发展，也完善和补充了茶道精神之理念，为后世树立了一座典范性的美学殿堂。